بسم الله الرّحمن الرّحيم، الحمد لله ربّ العالمين، اللهم صلِّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم، السّلام عليك يا بقيّة الله في أرضه يا صاحب الزّمان.

مقدّمة:

التّوبة من المفاهيم الإسلامية الّتي تحدّثت عنها عدّة آيات وروايات شريفة، وممّا جاء في الأدعية الواردة عن أهل بيت العصمة والطّهارةi من ذكر التّوبة وطلبها ما ورد في دعاء الإمام السّجّادg المعروف بدعاء أبي حمزة الثّمالي: >وَانْقُلْني إِلَى‏ دَرَجَةِ التَّوْبَةِ إِلَيْك<[1].

إنَّ التوبة من النّعم المتاحة لكلّ إنسان، ومقام التّوبة مقام يتمكَّن جميع العاصين من الوصول إليه، رحمةً من الله تعالى على جميع عباده.

وفي طول التّاريخ كانت هناك شخصيّات جسّدت هذا المفهوم بكلِّ أبعاده في حياتها، فتحوّلت من عبادة الشّيطان والنّفس إلى عبادة الله تعالى وحده في وقفة حاسمة وجادّة مع النّفس بعزيمة راسخة في السّير نحو إصلاح ما فسد منها.

وكان لأولياء الله تعالى -ولا يزال- دور في جذب بعض القلوب المستعدِّة إلى خطّ الله تعالى، وكانوا الواسطة لقبول توبتهم، فهم السّبيل إلى الله تعالى والمسلك إلى رضوانه، ومن هؤلاء بِشْر الحافي الذي تاب إلى الله تعالى على يد الإمام الكاظمg[2]، ومنهم الحرُّ بن يزيد الرّياحيّO الذي انتقل من معسكر يزيد W إلى معسكر الإمام الحسينg واستشهد معه فكان من جملة أصحابه الذين لم يرَg أصحاباً خيراً منهم[3].

والكلام يقع -إن شاء الله تعالى - في مطلبين:

المطلب الأوّل: صفات الحرّ الرّياحيّ.

المطلب الثّاني: دروس التّوبة النّصوح من موقف الحرّ الرّياحيّO.

المطلب الأوّل: صفات الحرّ الرّياحيّO

هناك عدّة صفات ذُكرت لشخصيّة الحرّ الرّياحيّO نستفيدها مما نُقِل في سيرته، ويمكن التّعرّف من خلالها على شيء من أسباب هذا التّوفيق الإلهيّ العظيم الّذي ناله الحرّš، وهو توفيق التّوبة ونصرة الإمام الحسينg ومن تلك الصّفات الآتي:

الصّفة الأولى: الشّجاعة

وقد شهد لشجاعته المهاجر بن أوس حينما رآه يوم عاشوراء وقد أخذه مثل الأفكل (أي أنّه كان يرتعد) فقال له: "واللهِ إِنَّ أَمْرَكَ لَمُرِيبٌ ولَوْ قِيلَ لِي مَنْ‏ أَشْجَعُ أَهْلِ الْكُوفَةِ لَمَا عَدَوْتُكَ فَمَا هَذَا الَّذِي أَرَى مِنْك‏.."[4].

يعني لم تكن شجاعته عاديّة، بل إنّه -حسب كلام المهاجر- أشجع أهل الكوفة، وقد تجلّت أبعاد شجاعته الكبرى من خلال التحرّر من هوى القيادة، فانتقل من قيادته لجيش تبيّن له أنّه على الباطل، إلى جندي في صفوف ثلّة قليلة تبيّن له أنّها على الحقّ، وكان كما ورد عن رسول الله| أنّه قال: >وَأَشْجَعُ النَّاسِ مَنْ غَلَبَ‏ هَوَاه<[5]، فكانت شجاعتُه طريقَ توبته.

الصّفة الثّانية: الشّرافة في قومه

"كان الحرّ شريفا في قومه جاهليّة وإسلاماً"[6] ولما كان شريفاً عرف بأنّ الشّرف والسّؤدد ليس من أيٍّ كان وفي أيّ مكان، ولذا لم يرضَ لنفسه إلّا أن يكون ذا رفعة وقدر عند الإمام الحسينg وذا شرفٍ عند الله تعالى، وهذا ما نتلمّسه من جوابه على المهاجر حينما رآه يرتعد فسأله: "فما هذا الّذي أرى منك؟! فقال له الحرّ: إنّي والله أخيّر نفسي بين الجنّة والنّار، فوالله لا أختار على الجنّة شيئاً ولو قُطّعت وحُرقت"[7].

وبذلك تبيّن بأنّه شريف بحقّ، فعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالبg أنّه قال:‏ >الشَّرِيفُ‏ كُلُّ‏ الشَّرِيفِ مَنْ شَرَّفَهُ عِلْمُهُ، وَالسُّؤْدُدُ حَقُّ السُّؤْدُدِ لِمَنِ اتَّقَى اللهَ رَبَّهُ<[8].

إنَّ مثل هذه الصّفة قد تمنع بعض النّاس من اتّباع الحقّ، فكون الشّخص شريفاً في قومه قد يجعله يحابي قومه ويراعي مصالحهم وأهواءهم فتمنعه من اتّباع الحقّ ولو ظاهراً، بمعنى أنَّه قد يكون في باطنه متَّبعاً للحقّ ولكنّه لكي يحفظ شرافته في قومه لا يعلن اتّباعه للحقّ، بينما الحرّ الرّياحيّO على الرّغم من شرافته في قومه اتّبع الحقّ باطناً وظاهراً والتحق بالإمام الحسينg لينال الشّرف الحقيقيّ في الدّنيا والآخرة.

الصّفة الثّالثة: تقديره واحترامه لمقام الإمام الحسينg حتّى قبل توبته

أمّا تقديره للإمامg قبل توبته فيظهر في موقفين:

الموقف الأوّل: تقديم الإمام الحسينg للصّلاة، تقول الرّواية في وصف موقف الحرّ الرّياحيّO مع الإمام الحسينg في أحد منازل الطّريق الّتي نزل بها الإمامg عندما حضرت صلاة الظهر: "فقال الحسينg للحرّ: أتريد أن تصليَ بأصحابك؟ قال: لا، بل تصلّي أنت ونصلّي بصلاتك. فصلّى بهم الحسينg "[9].

إنَّ كون الحرّ قائداً لجيش مكوَّن من ألف فارس[10] من شأنه أن يجعله متكبِّراً مريداً للتّقدّم والزّعامة حتّى في مثل صلاة الجماعة، ولكنّه قدَّم الإمام الحسينَg لإمامة الصّلاة، احتراماً ومعرفةً منه بمكانته، وهو بذاك الموقع الشّامخ في نفوس المسلمين -وإن لم يعتقد كثير منهم بإمامته-. 

الموقف الثّاني: احترامه السّيّدة الزّهراءj أُمَّ الإمام الحسينg: تقول الرّواية في نقل الحوار الّذي دار بين الإمام الحسينg وبين الحرِّ الرّياحي ّفي أحد منازل الطّريق: "فقال الحسينg للحرّ: >ثكلتْك أُمّك[11] ما تريد؟!< فقال: أما والله لو غيرك من العرب يقولها لي وهو على مثل هذا الحال الّتي أنت عليها ما تركت ذكر اُمّه بالثّكل أن أقوله كائناً من كان، ولكن -والله- ما لي إلى ذكر أُمّك من سبيل إلّا بأحسن ما نقدر عليه!"[12].

وهذا التّعبيرُ منه بحقّ السّيّدة الزّهراءj، يبيّن معرفته بمقامها، ولا يستبعد أن يكون هذا الودّ الّذي يحمله في قلبه للسّيّدة الزّهراءj من أسرار توفيقه للتّوبة النّصوح.

هذا بالنّسبة إلى معرفته وتقديره للإمام الحسينg قبل أن يتوب، وأمّا معرفته وتقديره للإمامg بعد توبته فقد تجلّت في مواقف، منها:

الأوّل: عرف أنَّ طريق التّوبة يبدأ من الإمام المعصومg فعندما قرّر التّوبة قصد الإمام الحسينg، وستأتي الإشارة إلى هذا في الدّرس الخامس من دروس التّوبة الآتية في المطلب الثّاني من هذا البحث إن شاء الله تعالى.

الثاني: تقبيل الحرِّ الرياحي وابنه الأرضَ بين يدي الإمام الحسينg، فقد أشارت بعض النّقولات إلى أنّ الحرَّ مع ولده جاءا معاً إلى الإمام الحسينg معلنين التّوبة، تقول الرّواية:

"ثمّ حملا كأنّهما يقاتلان حتى جاءا بين يدي الإمام، وقبّلا الأرض"[13].

وهذا يدلّ على عمق المعرفة بعظمة حقّ الإمامg وسموّ مقام الإمامة.

الصّفة الرّابعة: معرفة الحقّ

رُوي أنَّ الحرَّ قال للإمام الحسينg:"لَمَّا وَجَّهَنِي عُبَيْدُ اللهِ إِلَيْكَ خَرَجْتُ‏ مِنَ الْقَصْرِ فَنُودِيتُ مِنْ خَلْفِي أَبْشِرْ يَا حُرُّ بِخَيْرٍ، فَالْتَفَتُّ فَلَمْ أَرَ أَحَداً، فَقُلْتُ: وَاللهِ مَا هَذِهِ بِشَارَةٌ وَأَنَا أَسِيرُ إِلَى الْحُسَيْنِg ومَا أُحَدِّثُ نَفْسِي بِاتِّبَاعِك"[14].

قول الحرّ: "وَاللهِ مَا هَذِهِ بِشَارَةٌ وَأَنَا أَسِيرُ إِلَى الْحُسَيْنg" يشير إلى أنَّه يعلم أنَّه لا خير في قتال الإمام الحسينg، وأنَّ الحقّ مع الإمامg.

معرفة الحقّ في نفسها أمر مطلوب ومحبوب وإن تقاعس الإنسان عن اتّباعه؛ فيرجى في العارف للحقّ أن يتّبعه في يوم من الأيّام، أمّا من جهل وفقد مثل هذه البصيرة فلا يرجى له الاتّباع يوما ما؛ إذ إنَّ المطلوب من الإنسان أمران: معرفة الحقّ واتّباعه، فنفس معرفة الحقّ والطّريق الصّحيح  -ولو كانت خالية من العمل- جزء من المطلوب، فلو كانت هناك معرفة بالحقّ ولم يكن هناك اتّباع فإنَّ جزءاً من المطلوب قد تحقّق، وقد بقي الجزء الآخر وهو اتّباع الحقّ.

وقد ورد في الدعاء: "اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ وأَرِنِي الْحَقَّ حَقّاً حَتَّى‏ أَتَّبِعَهُ‏ وأَرِنِي الْبَاطِلَ بَاطِلًا حَتَّى أَجْتَنِبَهُ ولَا تَجْعَلْهُمَا عَلَيَّ مُتَشَابِهِين"[15].

هذه الصّفة -أي معرفة الحقّ- وإن كانت موجودة في غيره ممَّن قاتل الإمام الحسينg كعمر بن سعد الذي يظهر من كلامه أنَّه كان يعرف أنَّ في قتل الإمام الحسينg الإثم والذّمّ والنّار[16] ولكنّها ليست عند الجميع.

الصّفة الخامسة: فداؤه الإمام الحسينg بولده

تقول الرّواية كما في ينابيع المودّة:

".. فجعل الحسين g ينظر يمينا وشمالا فلم ير أحدا يبارز أعداءه، فبكى بكاء شديدا وهو ينادي: >وا محمداه وا علياه وا حمزتاه وا جعفراه وا عباساه، يا قوم أما من معين يعيننا، أما من خائف من عذاب الله فيذبّ عنّا<" ثم جعل يقول:

أنا ابن علي الطهر من آل هاشم‏              كــفاني بهذا مفخر حين أفخر

وفاطـــم أمّي ثم جدّي محمد             وعمّي هو الطيار في الخلد جعفر

بنا بيّن الله الهدى عن ضلاله‏                وفينا الــــولاء للعوالم مفخـر

وشيعتنا في الناس أكرم شيعة               وبــاغضنا يـوم القيامة يخسر

فطوبى لعبد زارنا بعد موتنا                  بجنّة عــدن صفوها لا يكدر

إذا ما أتى يوم القيامة ظاميا                  الى الحوض يسقيه بكفيه حيدر

فسمعه الحرّ بن يزيد الرياحي فقال لولده: "إنّ الحسين يستغيث فلا يغيثه أحد، فهل لك نقاتل بين يديه ونفديه بأرواحنا، ولا صبر لنا على النار ولا على غضب الجبار، ولا يكون خصمنا محمد المختار؟" قال ولده: "والله أنا مطيعك". ثم حملا كأنّهما يقاتلان حتى جاءا بين يدي الإمام، وقبّلا الأرض، وقال الحر: "يا مولاي أنا الذي منعتك من الرجوع، واللّه ما علمت أنّ القوم الملاعين يفعلون بك ما فعلوا، وقد جئناك تائبين" فحمل ولده على القوم، ولم يزل يقاتل حتى قتل منهم أربعة وعشرين رجلا، ثم قتلO، فاستبشر أبوه فرحا وقال: "الحمد للّه الذي استشهد ولدي بين يدي ابن رسول اللّهe"[17].

إنَّ الحر الرياحي -كما في هذا النقل- قدّم ولده فداء للإمام الحسينg، بل واستبشر فرحاً عندما استشهد. إنَّ هذه الصّفة ممّا يندر وجودها؛ فإنَّ عاطفة الأب وحبَّه لولده قد تغلبه حتّى على حساب طريق الحقّ. إنَّ هذه الصّفة تكشف عن قلب لم تكبّله الأهواء والدّنيا مع كونه حديث العهد بطريق الحقّ. 

الصّفة السّادسة: كرمه وسخاؤه

كان من رجزه عندما خرج للقتال: "إنّي أنا الحرّ ومأوى الضّيف"[18].

قال الشّيخ القرشيO: "لقد دلّل بهذا الرّجز على كرمه وسخائه وأن بيته كان مأوى للضّيوف وموطنا للقاصدين‏.."[19].

وشخصيّة بهذا المعدن السّخي لا يُمكن أن يقيَّدها نوع من العطاء ولذا أعطت النّفس فداء، فكانت نفسه كريمةً كلَّ الكرم بحقّ كما عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالبg أنّه قال:‏ "الكَرِيمُ‏ مَنْ أَكْرَمَ عَنْ ذُلِّ النَّارِ وَجْهَهُ"[20].

المطلب الثّاني: دروس التّوبة النّصوح من موقف الحرّ الرّياحيّ

إنَّ موقف الحرّ الرّياحيّ في يوم عاشوراء مليء بالدّروس العمليّة في التّوبة النّصوح، نذكر منها ما يلي: 

الدّرس الأوّل: اليقظة

الخطوة الأولى المهمّة للوصول إلى مرتبة التّوبة النّصوح هي اليقظة والالتفات إلى عظم ما اقترفه الإنسان من الذّنب، وهكذا كان الحرُّO حيث تقول الرّواية:

 "فَإِذَا الْحُرُّ بْنُ يَزِيدَ قَدْ أَقْبَلَ إِلَى عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ فَقَالَ: أَمُقَاتِلٌ أَنْتَ هَذَا الرَّجُلَ؟ قَالَ: إِي وَاللهِ قِتَالًا أَيْسَرُهُ أَنْ تَطِيرَ الرؤوس، وَتَطِيحَ الْأَيْدِي. قَالَ: فَمَضَى الْحُرُّ وَوَقَفَ مَوْقِفاً مِنْ أَصْحَابِهِ، وَأَخَذَهُ مِثْلُ الْأَفْكَلِ، فَقَالَ لَهُ الْمُهَاجِرُ بْنُ أَوْسٍ: وَاللهِ إِنَّ أَمْرَكَ لَمُرِيبٌ، وَلَوْ قِيلَ لِي مَنْ ‏أَشْجَعُ أَهْلِ الْكُوفَةِ لَمَا عَدَوْتُكَ فَمَا هَذَا الَّذِي أَرَى مِنْكَ؟ فَقَالَ: واللهِ إِنِّي أُخَيِّرُ نَفْسِي بَيْنَ الْجَنَّةِ والنَّارِ، فَوَ اللهِ لَا أَخْتَارُ عَلَى الْجَنَّةِ شَيْئاً ولَوْ قُطِّعْتُ وأُحْرِقْت"‏[21].

وقد قال الحر للإمام الحسينg: >جُعِلْتُ فِدَاكَ أَنَا صَاحِبُكَ الَّذِي حَبَسَكَ عَنِ الرُّجُوعِ وجَعْجَعَ بِكَ ومَا ظَنَنْتُ أَنَّ الْقَوْمَ يَبْلُغُونَ مِنْكَ مَا أَرَى وأَنَا تَائِبٌ إِلَى الله تَعَالَى<[22].

من الواضح في موقف الحرِّO أنَّه تيقّظ والتفت إلى ما فعله فكانت تلك هي الخطوة الأولى نحو التّوبة الصّادقة.

واليقظة هي التّفكّر في تعبير السّيّد الإمام الخميني+ في كتابه (الأربعون حديثاً) حيث قال: "اعلم أن أول شرط مجاهدة النفس والسير باتجاه الحق تعالى هو التفكر"[23].

وإن كان& في مقام بيان مقامات جهاد النّفس لا في خصوص موضوع التّوبة، ولكن يمكن الاستفادة مما ذكره في التّوبة.

وقد وردت الإشارة إلى اليقظة الّتي هي الخطوة الأولى في طريق التّوبة في دعاء التّوبة الوارد عن الإمام السّجّادg في الصّحيفة السّجّادية:

>هَذَا مَقَامُ‏ مَنْ‏ تَدَاوَلَتْهُ‏ أَيْدِي الذُّنُوبِ، وقَادَتْهُ أَزِمَّةُ الْخَطَايَا، واسْتَحْوَذَ عَلَيْهِ الشَّيْطَانُ، فَقَصَّرَ عَمَّا أَمَرْتَ بِهِ تَفْرِيطاً، وتَعَاطَى مَا نَهَيْتَ عَنْهُ تَغْرِيراً. كَالجاهِلِ بِقُدْرَتِكَ عَلَيْهِ، أَوْ كَالمنكِرِ فَضْلَ إِحْسَانِكَ إِلَيْهِ حَتَّى إِذَا انْفَتَحَ لَهُ بَصَرُ الهدَى، وتَقَشَّعَتْ عَنْهُ سَحَائِبُ الْعَمَى، أَحْصَى مَا ظَلَمَ بِهِ نَفْسَهُ، وفَكَّرَ فِيمَا خَالَفَ بِهِ رَبَّهُ، فَرَأَى كَبِيرَ عِصْيَانِهِ كَبِيراً وجَلِيلَ مُخَالَفَتِهِ جَلِيلًا<[24].

إنَّها لحظة ثمينة من عمر الإنسان، تلك اللحظة التي يقف فيها مع نفسه متأمِّلاً فيما صدر منه، لائماً نفسه على عصيانه لربِّهa، تلك اللحظة التي يُخيِّر فيها نفسَه بين الجنّة والنّار كما كان الحرُّ الرّياحيّ، بين طريق الله تعالى وطريق الشّيطان، إنَّ مثل هذه اللحظات المصيريّة كفيلة بأن تصنع ناصراً من أنصار الإمام المعصوم كما صنعت الحرَّ الرياحيّO.

 الدّرس الثّاني: النّدم

بعد أن يعلم الإنسان المذنب عظم ما ارتكبه من ذنب من خلال التأمّل والتّفكّر، تحصل عنده حالة النّدم على ما صدر منه، والنّدم هو روح التّوبة حيث ورد: "من‏ ندم‏ فقد تاب‏"[25].

إنَّ النّدم على ارتكاب الذنب طريقٌ إلى الامتناع عن معاودته، كما ورد: "النَّدَمُ عَلَى الذَّنْبِ يَمْنَعُ مِنْ مُعَاوَدَتِهِ"[26].

وواضح من موقف الحرO عليه تجسّد النّدم فيه، حيث أخذه مثل الأفكل، أي: أخذته الرّعدة، وهذا يعبّر عن عمق النّدم الذي كان يعيشه، تقول الرّواية:

"ثُمَّ ضَرَبَ فَرَسَهُ قَاصِداً إِلَى الْحُسَيْنِg وَيَدُهُ عَلَى رَأْسِهِ وَهُوَ يَقُولُ: اللهُمَّ إِلَيْكَ أَنَبْتُ فَتُبْ عَلَيَّ، فَقَدْ أَرْعَبْتُ قُلُوبَ أَوْلِيَائِكَ وَأَوْلَادِ بِنْتِ نَبِيِّك"‏[27].

إنَّ القلق والوجل والاضطراب علامة على النّدم وعلامة من علامات التّوبة الصّادقة، فبعد أن يصدر الذنب من العبد ذي الرّوح السّليمة فإنَّه يشعر بالضّيق والحزن، وإنَّ نفس هذا القلق والوجل علامة على سلامة الرّوح وعلامة على الإيمان، وقد ورد عن أبي عبداللهg أنَّه قال: "مَنْ سَرَّتْهُ‏ حَسَنَتُهُ‏ وَسَاءَتْهُ سَيِّئَتُهُ‏ فَهُوَ مُؤْمِنٌ"[28].

 وذلك مثل بدن الإنسان الذي يتحسّس من دخول بعض الكائنات الحيّة الضّارة فيُبدي ردّة فعل تجاهها، أمّا بدن المريض الذي فقد المناعة ضدّ هذه الكائنات الضّارّة وكذلك بدن الميّت فإنَّهما لا يبديان أيَّ ردة فعل وحساسية لأيِّ ضرر يصيبهما.

إنَّ مثل ردّة الفعل هذه تقود الإنسان إلى التّوبة النّصوح بشرط أن يستغلَّها ويثبت عليها ويحقِّق بقية شرائط التّوبة، أمّا لو لم يتفاعل إيجابياً مع ردّة الفعل هذه وأهملها ولم يتب توبة صادقة نصوحاً، فإنَّ مثل هذه الحساسيّة وردّة الفعل قد تقل شيئاً فشئياً بعد كلِّ مرة يعاود فيها الذنب إلى أن تختفي، وذلك بعد انغماسه في ارتكاب الذّنب ليصير ارتكاب الذّنب أمراً عاديّاً، ولا يرى المذنب نفسه حينها قد فعل أمراً قبيحاً.

 الدّرس الثّالث: العزم واتّخاذ قرار التّوبة

بعد معرفة طريق التّوبة لا بدّ من العزيمة القويّة لسلوكه، فكثيرون يعرفون أنَّ طريق التّوبة هو الطّريق الذي لا بدّ من سلوكه ولكنَّهم في مقام العمل يتردّدون خوفاً على بعض المصالح، بينما الحرُّ قال: "وَاللهِ إِنِّي أُخَيِّرُ نَفْسِي بَيْنَ الْجَنَّةِ والنَّارِ فَوَ اللهِ لَا أَخْتَارُ عَلَى الْجَنَّةِ شَيْئاً ولَوْ قُطِّعْتُ وأُحْرِقْت"‏[29].

ثم اتّخذ القرار المصيريّ وأقبل نحو الإمام الحسينg معلناً توبته بلا تردّد، تاركاً الدّنيا وما فيها، مع علمه بأنَّ مصير هذه التّوبة هي القتل والشّهادة.

فالتّائب الحقيقيّ هو الذي يتّخذ العزم على سلوك طريق التّوبة والالتزام بكلّ تبعاتها، فيعزم على ألّا يعود إلى الذّنب أبداً وهذه هي التّوبة النّصوح، وقد ورد في الرّواية: عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: "قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهg: {‏يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللهِ تَوْبَةً نَصُوحاً}. قَالَ: هُوَ الذَّنْبُ‏ الَّذِي‏ لَا يَعُودُ فِيهِ‏ أَبَداً. قُلْتُ: وَأَيُّنَا لَمْ يَعُدْ؟ فَقَالَ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ مِنْ عِبَادِهِ الْمُفَتَّنَ التَّوَّاب‏"[30].

أمّا من يريد أن يتوب إلى الله تعالى وتحدِّثه نفسه بالعودة إلى الذّنب ولو لمرّة واحدة فهذه ليست توبة حقيقة نصوحاً.

قد يقول قائل: كلَّما تبتُ رجعتُ إلى الذّنب، إلى متى أظلّ أتوب ثمّ أرجع؟!

والجواب نجده في هذه الرّواية: "قَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي أَذْنَبْتُ. فَقَالَ: اسْتَغْفِرِ اللَّهَ. فَقَالَ: إِنِّي أَتُوبُ ثُمَّ أَعُودُ. فَقَالَ: كُلَّمَا أَذْنَبْتَ اسْتَغْفِرِ اللَّهَ. فَقَالَ: إِذَنْ تَكْثُرُ ذُنُوبِي. فَقَالَ: عَفْوُ اللهِ أَكْثَرُ، فَلَا تَزَالُ تَتُوبُ حَتَّى يَكُونَ الشَّيْطَانُ هُوَ الْمَدْحُور"[31].

هذه الرّواية بشارة لكلِّ من أراد التّوبة الصّادقة إرادة حقيقيّة، فهي تشير إلى أنَّ عاقبة مثل هذه التّوبات المتكرِّرة -بعد كلّ مرّة يرتكب فيها الذّنب- هي الانتصار على الشّيطان، بشرط أن تكون التّوبات في كلّ مرّة صادقة، وفي كلِّ مرّة يكون عزمه على عدم العود للذّنب صادقاً.

إنَّ العزم على ترك الذّنوب هو طريق السّلوك إلى الله تعالى وطريق تحصيل قربه، وقد سئل العارف الشّيخ محمد تقي بهجتS هذا السّؤال:

"إنّي عازم على تحصيل القرب من الله وعلى أن يكون لي سلوك إليه، فما السّبيل لذلك؟".

فكان الجواب: "بسمه تعالى: إذا كان الطّالب صادقاً، فترك المعصية كافٍ ووافٍ للعمر كلّه، حتّى لو كان ألف سنة"[32]. 

الدّرس الرّابع: الرّجاء بالله تعالى

واضح من موقف الحرِّ الرّياحيّ أنَّه كان يملك رجاءً بالله تعالى، فلم يصبه اليأس والقنوط من رحمة الله تعالى رغم ما فعله، بل عزم على التّوبة وأقبل نحو الإمام الحسينg معلناً توبته طالباً لها.

إنَّ باب التّوبة مفتوح إلى آخر لحظات عمر الإنسان فلا ينبغي اليأس أبداً، وقد جاء في الرّواية:

عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ أَوْ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍg قَالَ: >إِنَّ آدَمَg قَالَ يَا رَبِّ سَلَّطْتَ‏ عَلَيَّ‏ الشَّيْطَانَ‏ وأَجْرَيْتَهُ مِنِّي مَجْرَى الدَّمِ فَاجْعَلْ لِي شَيْئاً، فَقَالَ: يَا آدَمُ جَعَلْتُ لَكَ أَنَّ مَنْ هَمَّ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ بِسَيِّئَةٍ لَمْ تُكْتَبْ عَلَيْهِ، فَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ عَلَيْهِ سَيِّئَةٌ، ومَنْ هَمَّ مِنْهُمْ بِحَسَنَةٍ فَإِنْ لَمْ يَعْمَلْهَا كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةٌ، فَإِنْ هُوَ عَمِلَهَا كُتِبَتْ لَهُ عَشْراً، قَالَ: يَا رَبِّ زِدْنِي، قَالَ: جَعَلْتُ لَكَ أَنَّ مَنْ عَمِلَ مِنْهُمْ سَيِّئَةً ثُمَّ اسْتَغْفَرَ لَهُ غَفَرْتُ لَهُ، قَالَ: يَا رَبِّ زِدْنِي، قَالَ: جَعَلْتُ لَهُمُ التَّوْبَةَ -أَوْ قَالَ- بَسَطْتُ لَهُمُ التَّوْبَةَ حَتَّى تَبْلُغَ النَّفْسُ هَذِهِ، قَالَ: يَا رَبِّ حَسْبِي<[33].

وقد ورد عن أمير المؤمنينg: >وَمَنْ أُعْطِيَ التَّوْبَةَ لَمْ يُحْرَمِ الْقَبُول‏<[34]. 

الدّرس الخامس: التّوبة من باب المعصومg

تفكّر الحرّ في حاله وقرّر أن يتخذ قرار التّوبة وعزم على ذلك، ثم تقول الرّواية: "ثُمَّ ضَرَبَ فَرَسَهُ قَاصِداً إِلَى الْحُسَيْنِg"[35].

إنَّه باب نجاة الأمّة وسفينة النّجاة ومصباح الهدىg، وهذا درس آخر يعلّمنا إياه مدرّس التّوبة النّصوح الحرُّ الرّياحيّ، يعلِّمنا بأنَّ الطّريق الواسع إلى التّوبة هو أن تقصد الإمام الحسينg، فإنَّ كلّ الخير في باب الحسين×، فكانت توبة الحرِّ الرّياحيّ بدايتها من باب الإمام المعصومg.

جاء في الرّواية: عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَذَّاءِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍg يَقُولُ:‏ >إِنَّ الله تَعَالَى أَشَدُّ فَرَحاً بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ‏ مِنْ رَجُلٍ أَضَلَّ رَاحِلَتَهُ وزَادَهُ‏ فِي لَيْلَةٍ ظَلْمَاءَ فَوَجَدَهَا، فَاللهُ أَشَدُّ فَرَحاً بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ‏ مِنْ ذَلِكَ الرَّجُلِ بِرَاحِلَتِهِ حِينَ وَجَدَهَا<[36].

والإمام الحسينg باب رحمة الله تعالى، فهو كذلك أشدُّ فرحاً بتوبة العبد من رجل أضلّ راحلته وزاده في ليلة ظلماء فوجدها، لذلك بمجرد أن قال الحرُّ: >..فَهَلْ تَرَى لِي مِنْ تَوْبَةٍ..<[37].

قال له الإمام الحسينg: >نَعَمْ يَتُوبُ اللهُ عَلَيْك‏<[38].

وفي أمالي الشّيخ الصّدوقO قال الإمام الحسينg للحرّ: >نَعَمْ تَابَ‏ اللهُ‏ عَلَيْك‏<[39].

ولعلّ التعبير بالفعل الماضيّ (تاب) الوارد في نقل الشّيخ الصدوقO أكثر تأكيداً على قبول توبته، حيث إنَّ هذا التّعبير يدلّ على حصول التّوبة من الله تعالى عليه في الماضي عندما ندم وقرّر التّوبة، أمّا تعبير (يتوب) فهو فعل مضارع يدل على أنَّ التوبة سوف تُقبل منه أو أنَّها الآن للتو قُبلت.

إنَّ الاستغفار والتّوبة عن طريق التّوجّه إلى حجّة الله تعالى في الأرض وخليفته أدبٌ ودرسٌ علّمنا إيّاه القرآنُ الكريم، حيث يقول تعالى:

{وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللهَ تَوَّاباً رَّحِيماً}[40].

وقد نُقلت قصّة في هذا المجال في أحد التّفاسير، والقصّة كالتّالي:

"قدم علينا أعرابي بعد ما دفنا رسول الله صلى الله عليه[وآله] وسلم بثلاثة أيام، فرمى بنفسه على قبر رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم وحثا على رأسه من ترابه، فقال: قلتَ يا رسول الله فسمعنا قولك، ووعيت عن الله فوعينا عنك، وكان فيما أنزل الله عليك‏ {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ} الآية، وقد ظلمتُ نفسي وجئتك‏ تستغفر لي. فنودي من القبر أنه قد غفر لك‏"[41].

وقد ورد في الحديث عن الإمام الرضاg: "إذا نزلت بكم شدة فاستعينوا بنا على‏ الله.."[42].

وأيُّ شدّة أعظم من الذّنوب؟ فحَقَّ للإنسان المؤمن أن يستعين بأهل البيتi في قبول توبته.

إنَّ التّوبة من باب الإمام المعصومg توبة مباركة ومقبولة؛ لذا عَدَّ الشّهيد الأوّلO من آداب زيارة المعصومينi: "إحضار القلب في جميع أحواله مهما استطاع، والتّوبة من الذنب والاستغفار والإقلاع"[43].

فما أعظم تلك الزّيارة لقبور الأئمّةi التي تقترن بالتّوبة الصّادقة، فتكون الزّيارة محطّةً ليقفَ المؤمن وقفة مع نفسه ويراجع ذنوبه وأخطاءه ليتوب عند قبرهg، فيرجع بعد زيارته نقيّاً من الذّنوب عازماً على عدم العود إليها أبداً.

نعم، إنَّ الاستفادة من عنايات الإمام المعصومg لها شرطان -كما ذكر أحد العلماء[44]-:

الشّرط الأوّل: السّنخيّة بمعنى المشابهة مع هذه الذّوات المقدّسة، وإن كانت المشابهة والمقايسة والسّنخيّة معهم بشكل كامل غير ممكنة؛ فقد ورد في الرواية عن أمير المؤمنينg أنّه قال: "نَحْنُ أَهْلُ الْبَيْتِ لَا يُقَاسُ‏ بِنَا أَحَد"[45]، ولكن يمكن إيجاد نحو من المشابهة والسّنخيّة معهمi بالمقدار المستطاع.

والشّرط الثّاني: رفع الموانع؛ فإنَّ بعض الأفكار والعقائد والأعمال والمعاصي تمنع من الاستفادة من فيوضاتهi.

ثم بيّنB بأنَّ الطريق إلى الاقتراب من المعصومينi الذين هم معدن الرّحمة والكمال والفيض يحصل بالتّوبة وبأداء الوظيفة الشّرعيّة؛ فإنَّ الشّابّ عندما يتوب يقذف صاحب الزمانّl في قلبه النّور.

وما أجمل هذه العبارة من الشّيخ حسين الكورانيّ B حيث يقول: "طهارة القلب -أيّها القلب- هي الطّريق إلى رحاب من أذهب الله عنهم الرّجس وطهّرهم تطهيراً.."[46]. 

الدّرس السّادس: تدارك ما فات

الحرُّ الرّياحيّO لم يكتفِ بالتّوبة وطلبها من الإمامg، بل أراد أن يتدارك ما فاته ويصلح ما مضى، تقول الرّواية:

>فَقَالَ الْحُسَيْنُg: نَعَمْ يَتُوبُ اللهُ عَلَيْكَ فَانْزِلْ. فَقَالَ: أَنَا لَكَ فَارِساً خَيْرٌ مِنِّي لَكَ رَاجِلاً، وَإِلَى النُّزُولِ يَصِيرُ آخِرُ أَمْرِي، ثُمَّ قَالَ: فَإِذَا كُنْتُ أَوَّلَ مَنْ خَرَجَ عَلَيْكَ فَأْذَنْ لِي أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ قَتِيلٍ بَيْنَ يَدَيْكَ لَعَلِّي أَكُونُ مِمَّنْ يُصَافِحُ جَدَّكَ مُحَمَّداًe غَداً فِي الْقِيَامَةِ<[47].

وإصلاح ما فات يكون بحسب الذّنب المرتكَب، وهذا ما فعله الحرُّ، فبما أنَّه كان أول من خرج على الإمامg فأراد أن يكون أوّل قتيل بين يديه، وقد بيّن السيد ابن طاووسO المراد من كونه أوّل قتيل، حيث قالO: "إِنَّمَا أَرَادَ أَوَّلَ قَتِيلٍ مِنَ الآنَ لأَنَّ جَمَاعَةً قُتِلُوا قَبْلَهُ كَمَا وَرَدَ"[48].

ويؤكِّد القرآن الكريم على مسألة (الإصلاح) وتدارك ما فات بعد التّوبة، حيث يقول تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالْهُدى‏ مِنْ بَعْدِ ما بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتابِ أُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ * إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ}[49].

فهؤلاء الذين يكتمون الحقّ لا بدّ أن تقترن توبتهم بالإصلاح المتناسب مع الجرم الذي اقترفوه، وذلك من خلال العود إلى نشر الحقائق كما أشار لذلك صاحب تفسير الأمثل في تفسير الآيتين المذكورتين[50].

وقد ورد عن أمير المؤمنينg أنَّه قال لِقَائِلٍ قَالَ بِحَضْرَتِهِ: "أَسْتَغْفِرُ اللهَ": >ثَكِلَتْكَ‏ أُمُّكَ‏، أَتَدْرِي مَا الِاسْتِغْفَارُ؟ الِاسْتِغْفَارُ دَرَجَةُ الْعِلِّيِّينَ، وهُوَ اسْمٌ وَاقِعٌ عَلَى سِتَّةِ مَعَانٍ، أَوَّلُهَا النَّدَمُ عَلَى مَا مَضَى، والثَّانِي الْعَزْمُ عَلَى تَرْكِ الْعَوْدِ إِلَيْهِ أَبَداً، والثَّالِثُ أَنْ تُؤَدِّيَ إِلَى الْمَخْلُوقِينَ حُقُوقَهُمْ حَتَّى تَلْقَى الله [a‏] أَمْلَسَ لَيْسَ عَلَيْكَ تَبِعَةٌ، والرَّابِعُ أَنْ تَعْمِدَ إِلَى كُلِّ فَرِيضَةٍ عَلَيْكَ ضَيَّعْتَهَا فَتُؤَدِّيَ حَقَّهَا، والْخَامِسُ أَنْ تَعْمِدَ إِلَى اللَّحْمِ ‏الَّذِي نَبَتَ عَلَى السُّحْتِ‏ فَتُذِيبَهُ بِالْأَحْزَانِ حَتَّى تُلْصِقَ الْجِلْدَ بِالْعَظْمِ ويَنْشَأَ بَيْنَهُمَا لَحْمٌ جَدِيدٌ، والسَّادِسُ أَنْ تُذِيقَ الْجِسْمَ أَلَمَ الطَّاعَةِ كَمَا أَذَقْتَهُ حَلَاوَةَ الْمَعْصِيَةِ، فَعِنْدَ ذَلِكَ تَقُولُ أَسْتَغْفِرُ الله<‏[51].

فالتّائب الحقيقيّ لا يكتفي بالنّدم والعزم على ترك العود إلى الذّنب، بل عليه أن يتدارك ذنوبه السّابقة ويُصلح ما فسد منه، فيقضي ما فاته من الصّلاة والصّيام وغيرهما، ويدفع الكفّارات والحقوق الشّرعيّة الّتي في ذمته، ويراجع الحاكم الشّرعيّ (الفقيه) أو وكيله في مسألة الخمس، ويُرجِع الأموال والحقوق لأصحابها، ويسترضي من ظلمه، فقد ورد في الرّواية عن أبي عبداللهg: >فَإِنَّ مَنْ‏ كَسَرَ مُؤْمِناً فَعَلَيْهِ جَبْرُهُ<[52].

قال المولى صالح المازندراني O في شرح هذا الحديث: "قوله: (من‏ كسر مؤمنا فعليه جبره) إن كان كسره بإخراجه عن الدّين فعليه أن يدخله فيه بالإرشاد، وإن كان يكسر قلبه فعليه أن يرضيه"[53].

الدّرس السّابع: الاعتراف بالذّنب بين يديّ الله تعالى

تقول الرّواية: "ثُمَّ ضَرَبَ فَرَسَهُ قَاصِداً إِلَى الْحُسَيْنِg ويَدُهُ عَلَى رَأْسِهِ وهُوَ يَقُولُ: اللهُمَّ إِلَيْكَ أَنَبْتُ فَتُبْ عَلَيَّ فَقَدْ أَرْعَبْتُ قُلُوبَ أَوْلِيَائِكَ وأَوْلَادِ بِنْتِ نَبِيِّكَ، وقَالَ لِلْحُسَيْنِg: جُعِلْتُ فِدَاكَ أَنَا صَاحِبُكَ الذي حَبَسَكَ عَنِ الرُّجُوعِ وجَعْجَعَ بِكَ ومَا ظَنَنْتُ أَنَّ الْقَوْمَ يَبْلُغُونَ مِنْكَ مَا أَرَى، وأَنَا تَائِبٌ إِلَى اللهِ تَعَالَى فَهَلْ تَرَى لِي مِنْ تَوْبَة"[54].

إنَّ الاعتراف بالذّنب بين يديّ الله تعالى أمر مطلوب ومحبوب، وقد ورد عَنْ أَبِي جَعْفَرٍg قَالَ: >واللهِ مَا يَنْجُو مِنَ‏ الذَّنْبِ‏ إِلَّا مَنْ أَقَرَّ بِهِ<[55].

وورد في رواية أخرى عَنْ أَبِي جَعْفَرٍg قَالَ: >لَا وَاللهِ مَا أَرَادَ اللهُ تَعَالَى مِنَ النَّاسِ إِلَّا خَصْلَتَيْنِ: أَنْ يُقِرُّوا لَهُ بِالنِّعَمِ فَيَزِيدَهُمْ، وَبِالذُّنُوبِ فَيَغْفِرَهَا لَهُم<‏[56].

قال العلّامة محمّد باقر المجلسيّO في شرح هذا الحديث: "والمراد .. بالإقرار بالذّنوب الإقرار بها مجملاً ومفصلاً، وهو ندامة منها، والنّدامة توبة، والتّوبة توجب غفران الذّنوب"[57].

ويُفهم من كلامه O أنَّ المطلوب في الإقرار أن يكون تارة بشكل مُجمل بأن يُقِرَّ بأنَّه أذنب وأسرف على نفسه من دون تعداد الذّنوب، وتارة أخرى بشكل مفصَّل بأن يعدّدَ ذنوبه.

والحرّ الرّياحيّ أقرَّ بذنوبه بشكل مُجمل في نقلٍ، وبشكل مفصّل في نقلٍ آخر، أمّا كلامه الذي أقرّ فيه مجملًا فهو قوله للإمام الحسينg كما في الأخبار الطّوال:"قد كان مني الّذي كان، وقد أتيتك مواسياً لك بنفسي، أفترى ذلك لي توبة مما كان مني؟"[58].

ويظهر الإقرار بشكل مجمل في قوله (قد كان منّي الّذي كان).

وأمّا كلامه الّذي أقرّ فيه مفصلًا لذنوبه فهو قوله للإمام الحسينg كما في اللهوف:"قَدْ أَرْعَبْتُ قُلُوبَ أَوْلِيَائِكَ وَأَوْلَادِ بِنْتِ نَبِيِّكَ، وقَالَ لِلْحُسَيْنِg: جُعِلْتُ فِدَاكَ أَنَا صَاحِبُكَ الَّذِي حَبَسَكَ عَنِ الرُّجُوعِ وجَعْجَعَ بِكَ"[59].

إنَّ الإقرار بالذّنوب طريق إلى الخروج منها، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ: ‏سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهg يَقُولُ:‏ >إِنَّهُ وَاللهِ مَا خَرَجَ عَبْدٌ مِنْ ذَنْبٍ بِإِصْرَارٍ وَمَا خَرَجَ عَبْدٌ مِنْ ذَنْبٍ إِلا بِإِقْرَارٍ<[60].

وفي مقابل الإقرار بالذّنب قد يتكابر بعض النّاس من الاعتراف بالذّنب حتّى بينه وبين ربِّه، وبعضهم يُبرِّر ما فعله بمختلف التّبريرات حتّى يُقنِع نفسه أنَّه لم يذنب ولم يفعل سوءاً، أو أنّ ما فعله شيء بسيط، نعم ليس مطلوباً وليس صحيحاً أن يعترف المذنب بذنوبه أمام النّاس، وقد ورد عن الإمام الرضاg أنه قال: >وَالْمُذِيعُ‏ بِالسَّيِّئَةِ مَخْذُولٌ، وَالْمُسْتَتِرُ بِالسَّيِّئَةِ مَغْفُورٌ لَه‏<[61]، ولكنَّه فيما بينه وبين ربِّه العالم بسريرته يحسُن منه الاعتراف والإقرار بالذّنب.

الدّرس الثّامن: الحرص على توبة الآخرين وهدايتهم

بعد أن تاب الحرُّ الرّياحيّO وانتهى من كلامه مع الإمام الحسينg خطب خطبة في القوم فقال: "يا أهل الكوفة! لأمّكم الهَبلُ والعُبْر، إذ دَعَوْتموه حتّى إذا أتاكم أسلَمْتُموه! وزَعَمْتم أنّكم قاتلوا أنفسِكم دونه، ثم عَدَوْتُم عليه لتقتلوه! أمْسكتم بنفسه وأخذتم بكَظْمه، وأحطتم به من كل جانب، فمنعتموه التوجّه في بلاد الله العريضة حتّى يأمنَ ويأمن أهلُ بيته، وأصبح في أيديكم كالأسير، لا يملك لنفسه نفعاً ولا يدفع ضرّاً، وحلأتموه ونساءَه وصبيتَه وأصحابَه عن ماء الفرات الجاري، الذي يشربه اليهوديّ والمجوسيّ والنصرانيُّ، وتمرَّغ فيه خنازير السواد وكلابه، وها هم أُلاء قد صرعهم العطش، بئسما خَلَفْتم محمّدًا في ذريته! لا سقاكم الله يوم الظّمأ إن لم تتوبوا وتنزعوا عمّا أنتم عليه من يومكم هذا في ساعتكم هذه"[62].

وبالفعل كان لكلام الحرِّ الرّياحيّ تأثير في أحد الأشخاص وهو يزيد بن زياد بن المهاصر فهو ممّن اهتدى يوم عاشوراء بخطبة الحرّ الرّياحي[63].

إنَّ التّائب الّذي ذاق حلاوة التّوبة وطمأنينة النّفس وراحتها الّتي عاشها بعد عودته إلى ربِّه الرّحيم تعالى يسعى إلى دعوة الآخرين إلى الرّجوع إلى الله تعالى وإلى سلوك طريق التّوبة، وهذا واضح من خطبة الحرِّ الرّياحيّ السّابقة حيث قال لهم: "..لا سقاكم الله يوم الظّمأ إن لم تتوبوا وتنزعوا عمّا أنتم عليه من يومكم هذا في ساعتكم هذه.."[64].

قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِg:‏ >أَوْحَى اللهُa إِلَى مُوسَى‏g: حَبِّبْنِي إِلَى خَلْقِي، وَحَبِّبِ الخَلْقَ إِلَيَّ. قَالَ: يَا رَبِّ كَيْفَ أَفْعَلُ؟ قَالَ: ذَكِّرْهُمْ آلَائِي ونَعْمَائِي لِيُحِبُّونِي، فَلَأَنْ تَرُدَّ آبِقاً عَنْ بَابِي‏ أَوْ ضَالًّا عَنْ فِنَائِي أَفْضَلُ لَكَ مِنْ عِبَادَةِ مائَةِ سَنَةٍ بِصِيَامِ نَهَارِهَا وقِيَامِ لَيْلِهَا، قَالَ مُوسَىg: ومَنْ هَذَا الْعَبْدُ الْآبِقُ‏ مِنْكَ، قَالَ: الْعَاصِي الْمُتَمَرِّدُ، قَالَ: فَمَنِ الضَّالُّ عَنْ فِنَائِكَ، قَالَ: الجاهِلُ بِإِمَامِ زَمَانِهِ فَيَعْرِفُهُ، والْغَائِبُ عَنْهُ بَعْدَ مَا عَرَفَهُ الجاهِلُ بِشَرِيعَةِ دِينِهِ، وبِمَنْ يُعَرِّفُهُ شَرِيعَتَهُ، ومَا يَعْبُدُ بِهِ رَبَّهُ، ويَتَوَسَّلُ بِهِ‏ إِلَى مَرْضَاتِه<‏[65].

وورد عن رسول اللهe أنه قال: >لَأَنْ يَهْدِيَ‏ الله بِكَ‏ رَجُلاً وَاحِداً خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ<[66].

وورد في رواية أخرى: >عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهg قَالَ: قَالَ أَمِيرُ المؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِe إِلَى الْيَمَنِ وقَالَ لِي: يَا عَلِيُّ لَا تُقَاتِلَنَّ أَحَداً حَتَّى تَدْعُوَهُ، وأيْمُ اللهِ لَأَنْ يَهْدِيَ اللهُ عَلَى يَدَيْكَ رَجُلًا خَيْرٌ لَكَ مِمَّا طَلَعَتْ‏ عَلَيْهِ‏ الشَّمْسُ وغَرَبَتْ ولَكَ وَلَاؤُهُ يَا عَلِيُّ<[67].

آثار توبة الحرّ:

بعد هذا الموقف البطوليّ من الحرِّ الرّياحيّO وعندما قُتِل جازاه الإمام الحسينg بأربعة أمور (كما تذكر النّقولات المختلفة) وهي:

أوّلاً: وضع الإمام الحسينg رأسه في حجره: تقول الرّواية: "..ثمّ‏ حمل‏ عليهم‏ فقتل‏ منهم‏ خمسين‏ رجلاً، ثم‏ قتل‏O‏، واجتزوا رأسه‏ ورموه‏ نحو الإمام، فوضعه في حجره‏.."[68].

ثانياً: بكاء الإمام الحسينg عليه:  تقول الرّواية: ".. فوضعه في حجره وهو يبكي ويمسح الدّم عن وجه.."[69].

ثالثاً: مسح الإمام الحسينg التّراب عن وجهه: تقول الرّواية كما ذكرها السّيّد ابن طاووس: ".. ثُمَ‏ اسْتُشْهِدَ فَحُمِلَ‏ إِلَى‏ الْحُسَيْنِ‏g فَجَعَلَ‏ يَمْسَحُ‏ التُّرَابَ‏ عَنْ‏ وَجْهِه.."‏[70]. وفي نقل ينابيع المودّة السّابق نفسُ المعنى.

رابعاً: رثاء الإمام الحسينg له: تقول الرّواية حسب نقل ابن طاووس: "... يَقُولُ [أي الإمام الحسينg] أَنْتَ الْحُرُّ كَمَا سَمَّتْكَ أُمُّكَ حُرّاً فِي الدُّنْيَا والْآخِرَةِ.."[71].

وفي نقل ينابيع المودة قال الإمام الحسينg في رثائه: "واللّه‏ ما أخطأت أمّك إذ سمّتك حرا، فأنت واللّه حر في الدنيا وسعيد في الآخرة وهو يقول:

فنعم الحـــرّ حرّ بني ريـــاح‏       صبــــور عند مشتبك الرماح‏

ونعــــم الحرّ إذ واسا حسينا         وجــــاد بنفسه عند الصفاح‏

لقد فازوا الذي نصروا حسينا        وفازوا بالهداية والصلاح"[72]

وإن كان المقرّم صاحب المقتل نقل خلافاً في كون الرّاثي له الإمام الحسينg أو علي بن الحسينg أو رجل من أصحاب الحسينi[73].

أيُّ عظمةٍ نالها هذا العبد الصّالح حتّى فعل الإمام المعصومg حجّة الله في أرضه كلَّ هذا معه؟!

حقَّ للمؤمن التّائب السّائر على طريق الحرِّ الرّياحيّ أن يرجو مسحةً ونظرةً من تلك اليد الطّاهرة لسيّد الشّهداء في ساعات الاحتضار وفي عرصات القيامة..

خاتمة:

إنَّ كلَّ موقف من مواقف واقعة عاشوراء تضمّن دروساً كثيرة لعشّاق الحقّ، ويمكن للمتأمّل في هذه المواقف -ومنها موقف الحرِّ الرّياحيّ- أن يستخلص دروساً عديدة في مختلف المجالات، وما ذُكر في هذا البحث كان منصبّاً على درس التّوبة النّصوح حيث إنَّ الحرّ الرّياحيّ كان المدرِّس الأبرز فيها في يوم عاشوراء، ويمكن للمتأمّل أن يجد دروساً أخرى في التّوبة وغيرها من نفس موقف الحرّ الرّياحيّ.

 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

[1] مصباح المتهجد وسلاح المتعبد، الشّيخ الطّوسيّ، ج‏2، ص 591.

[2] نقل قصّته العلامة الحلّيّ في كتابه منهاج الكرامة قائلاً: "وعلى يده [أي الإمام الكاظمg] تاب بشر الحافي‏؛ لأنّهg اجتاز على داره ببغداد، فسمع الملاهي وأصوات الغناء والقصب تخرج من تلك الدار، فخرجت جارية وبيدها قمامة البقل، فرمت بها في الدرب؛ فقال لها: يا جارية! صاحب هذه الدار حرّ أم عبد؟ فقالت: بل حرّ فقال: صدقت؛ لو كان عبدا خاف من مولاه! فلمّا دخلت قال مولاها وهو على مائدة السّكر: ما أبطأك علينا؟ فقالت: حدّثني رجل بكذا وكذا، فخرج حافياً حتّى لقي مولانا الكاظمg فتاب على يده". منهاج الكرامة، ص59.

[3] جاء في خطبتهg ليلة عاشوراء أنه قال: "..أما بعد؛ فإني لا أعلم أصحاباً أولى ولا خيراً من أصحابي، ولا أهل بيت أبرّ ولا أوصل من أهل بيتي، فجزاكم الله عني جميعاً خيراً.." وقعة الطف لأبي مخنف، تحقيق الشّيخ محمّد هادي اليوسفيّ الغرويّ، ص227.

[4] اللهوف للسّيّد ابن طاووس، ص102 – 103.

[5] معاني الأخبار للصّدوق، ص195، ح1.

[6] إبصار العين في أنصار الحسينg، للشّيخ السّماويّ، ص203.

[7] الإرشاد للمفيد، ج2، ص99.

[8] بحار الأنوار للمجلسيّ، ج75، ص82، ح82.

[9] وقعة الطف لأبي مخنف، تحقيق الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي، ص197.

[10] "وكان الحرّ في الكوفة رئيساً ندبه ابن زياد لمعارضة الحسين×، فخرج في ألف فارس". إبصار العين في أنصار الحسين×، للشيخ السماوي، ص203.

[11] "..في الحديث: أَنه قال لبعض أَصحابه ثَكِلَتْك أُمُّك أَي فَقَدتْك؛ الثُّكْل: فقد الوَلد كأَنه دعا عليه بالموت لسوء فعله أَو قوله، والموت يعمُّ كل أَحد فإِذاً هذا الدعاء عليه كلا دعاء، أَو أَراد إِذا كنت هكذا فالموت خير لك لئلَّا تزداد سوءاً؛ قال: ويجوز أَن يكون من الأَلفاظ التي تجري على أَلسنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم: تَرِبَتْ يَداك وقاتَلك الله.." لسان العرب لابن منظور، ج11، ص89.

[12] وقعة الطف لأبي مخنف، تحقيق الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي، ص198.

[13] ينابيع المودة، القندوري، ج‏3، ص76 .  

[14] مثير الأحزان، لابن نما الحلي، ص59-60.

[15] فلاح السائل ونجاح المسائل، للسيد ابن طاووس، ص254.

[16] جاء في (الكامل في التاريخ)  لابن الأثير، ج4، ص52-53: ".. فلمّا كان من أمر الحسين ما كان دعا ابن زياد عمر بن سعد وقال له: سر إلى الحسين فإذا فرغنا ممّا بيننا وبينه سرت إلى عملك. فاستعفاه. فقال: نعم، على أن تردّ عهدنا. فلمّا قال له ذلك قال: أمهلني اليوم حتى انظر. فاستشار نصحاءه فكلّهم نهاه، وأتاه حمزة بن المغيرة بن شعبة، وهو ابن أخته، فقال: أنشدك اللَّه يا خالي‏ أن تسير إلى الحسين فتأثم وتقطع رحمك، فو اللَّه لأن تخرج من دنياك ومالك وسلطان الأرض لو كان لك خير من أن تلقى اللَّه بدم الحسين! فقال: أفعل. وبات ليلته مفكّرا في أمره، فسمع وهو يقول:

أأترك ملك الرّيّ والرّيّ رغبة         أم ارجع مذموما بقتل حسين‏

وفي قتله النار التي ليس دونها        حجاب وملك الرّيّ قرّة عين‏..."  

 [17] ينابيع المودة، القندوزي، ج3، ص75-76.

[18] الفتوح، ابن أعثم، ج‏5، ص101.

[19] حياة الإمام الحسينg، القرشي، ج‏3، ص221.

[20] بحار الأنوار للمجلسي، ج75، ص82، ح82.

[21] اللهوف على قتلى الطفوف لابن طاووس، ص102-103.

[22] نفس المصدر.

[23] الأربعون حديثاً للإمام الخميني، الحديث الأول، ص32.

[24] الصحيفة السّجّادية، من دعائه في ذكر التّوبة وطلبها.

[25] غرر الحكم، ص583.

[26]  ن.م، ص75.

[27] اللهوف لابن طاووس، ص103.

[28] الكافي، ج2، ص232.

[29] نفس المصدر.

[30] الكافي، ج2، ص432.

[31] إرشاد القلوب إلى الصواب (للديلمي)، ج‏1، ص46، ".. مَدْحُوراً أي: مطروداً" كتاب العين، ج3، ص177.

[32] الناصح، الشيخ محمد تقي بهجت، ص325.

[33] الكافي، ج2، ص440.

[34] نهج البلاغة، ص494.

[35] اللهوف على قتلى الطفوف، للسيد ابن طاووس، ص103.

[36] الكافي، ج2، ص435.

[37] اللهوف، ص103.

[38] نفس المصدر.

[39] الأمالي (للصدوق)، ص159.

[40] سورة النساء: 64.

[41] الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ج5، ص265 – 266، ونقلت قصة أخرى شبيهة ولكن ظاهرها أنّ قدوم الأعرابي كان في حياة رسول اللهe (الدر المنثور في التفسير بالمأثور، ج‏1، ص28).

[42]  تفسير العياشي،  ج‏2،  ص42.

[43] الدروس الشرعية في فقه الإمامية، ج2، ص24.

[44] وهو السيد عبدالله فاطمي نيا في كتاب: نكته ها از گفته ها (باللغة الفارسية)، دفتر أول، ص161، وما ذكر في الأعلى مضمون كلامهB.

[45] عيون أخبار الرضا، الشيخ الصدوق، ج2، ص66.

[46] مناهل الرجاء.. أعمال شهر شعبان، ص289.

[47] اللهوف على قتلى الطفوف لابن طاووس، ص103- 104.

[48] نفس المصدر.

[49] سورة البقرة: 159-160.

[50] تفسير الأمثل، ج1، ص458.

[51] نهج البلاغة، ص549-550.

[52] الكافي، ج2، ص45.

[53] شرح الكافي، ج8، ص135.

[54] اللهوف على قتلى الطفوف، ص103.

[55] الكافي، ج2، ص426.

[56] نفس المصدر.

[57] مرآة العقول، ج11، ص283.

[58] الأخبار الطوال، ابن قتيبة الدينوري، ص256.

[59] اللهوف على قتلى الطفوف، ص103.

[60] الكافي، ج2، ص426-427.

[61] الكافي، ج2، ص428.

[62] وقعة الطف لأبي مخنف، تحقيق الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي، ص248.

[63] نفس المصدر.

[64] نفس المصدر.

[65] مجموعة ورام، ج‏2، ص108.

[66] بحار الأنوار (ط - بيروت) ، ج‏1، ص184، "وحُمْرُ النَّعَمِ‏: كرائمُ الإبلِ؛ لأَنّ‏ حُمُرَهَا أَفضلُها عندهم ولمّا كانت أَنْفَسَ أَموالهم جعلوها مثلًا لكلِّ نفيسٍ". (الطراز الأول والكناز لما عليه من لغة العرب المعول، لعلي خان المدني، ج‏7، ص323).

[67] الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏5، ص28.

[68] ينابيع المودة، القندوزي، ج‏3، ص76.   

[69] نفس المصدر.

[70] اللهوف على قتلى الطفوف، ص104.

[71] نفس المصدر.

[72] ينابيع المودة، القندوزي، ج‏3، ص76 -77.

[73] مقتل الحسينg، المقرم، ص255.