بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله ربِّ العالمين، ثم الصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين أبي القاسم محمّد صلى الله عليه وعلى آله المعصومين المنتجبين.

«السّلام عليكِ أيّتها الصدّيقة الشهيدة، السلام عليكِ أيّتها الرّضيّة المرضيّة، السلام عليكِ أيّتها الفاضلة الزكيّة، السّلام عليكِ أيّتها الحوراء الإنسّية، السّلام عليك أيّتها التّقية النقيّة، السلام عليكِ أيتها المحدَّثة العليمة، السـلام عليـكِ أيّتها المغصوبة المظلومة،

السلام عليكِ أيّتها المضطهدة المقهورة، السلام عليكِ يا فاطمة بنت رسول الله ورحمه الله وبركاته»(1).

الإمام الخميني (قدِّس سرُّه) يتحدَّث عن الزهراء (عليها السلام)

الأسوة هي الزهراء (عليها السلام):

"إنّها امرأة قد ربّت في حجرتها الصغيرة وبيتها المتواضع أناساً قد انبثق نورهم من البسيطة إلى عمق الأفلاك، وكان ذلك النور يتلألأ من عالم الملك إلى جانب الملكوت الأعلى، صلوات الله وسلامه على هذه الحجرة المتواضعة التّي أصبحت تجلّياً لنور العظمة الإلهيّة ومحلاً لتربية المصطفين من أولاد آدم"(2).

وفي كلمة أخرى يشير الإمام الخميني (قدِّس سرُّه) إلى الحديث المعروف المنقول في الكافي الشريف وهو: الكافي محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيده، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إنَّ فاطمة (عليها السلام) مكثت بعد رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) وسلّم خمسة وسبعين يوماً، وكان دخلها حزنٌ شديدٌ على أبيها، وكان جبرئيل (عليه السلام) يأتيها فيُحسن عزاءها على أبيها، ويُطيّب نفسَها، ويُخبرها عن أبيها ومكانِه، ويُخبرها بما يكون بعدها في ذرِّيتِها، وكان عليّ (عليه السلام) يكتب ذلك، فهذا مصحف فاطمة (عليه السلام)»(3).

ثم يُعلق  (قدِّس سرُّه) على هذه الرواية فيقول: "ظاهر الرواية هو أنّه كانت مراودة، أي: ذهاب وإياب كثير لجبرئيل الأمين، وذلك في 75 يوماً، ولا أظنّ حدوث هذا الأمر لغير الطبقة الأولى من الأنبياء العظام بحيث يتراود إليهم جبرئيل الأمين في 75 يوماً" ثـمّ:

"إنّ كاتب الوحي للصديقة الزهراء (عليها السلام) كان أمير المؤمنين (عليه السلام) كما أنّه (عليه السلام) كان كاتب وحي رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) (الذي انتهى ذلك الوحي بارتحال رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) وسلّم، إنّه ليس من السهل مجيءُ جبرئيل للإنسان. ولا يُتَخيل أنّ جبرئيل يأتي لكلّ أحد وأنّ هذا الأمر من الأمور الممكنة!! إنّ هذا الأمر يفتقر إلى تناسب وانسجام بين روح من يتوجه إليه جبرئيل وبين مقام جبرئيل الذي هو الروح الأعظم. وليس هناك فرق بين القولين سواء قلنا أنّ تنـزيل جبرئيل إنّما هو بواسطة الروح الأعظم للولي أو النبيّ، وأنّه هو الذي ينـزّل جبرئيل أم قلنا بأنّ الله سبحانه يأمره بأن يأتي ويُخبر عنه سبحانه، فعلى القولين: الأوّل الذي هو قول بعضٍ من أهل النظر أو الثاني الذي قال به بعض أهل الظاهر، فلولا التناسب بين روح من يأتي إليه جبرئيل وبين جبرئيل نفسه الذي هو الروح الأعظم، لا يمكن هذا المعنى أعني (إتيان جبرئيل إليه) وهذا التناسب كان في الدرجة الأولى بين جبرئيل الذي هو الروح الأعظم والأنبياء وهم الرسول الأكرم محمّد (صلَّى الله عليه وآله)، وموسى (عليه السلام)، وعيسى (عليه السلام)، وإبراهيم (عليه السلام)، وأمثالهم، ولم يتحقق هذا الأمر بالنسبة إلى الآخرين، حتّى بالنسبة إلى الأئمّة (عليهم السلام)، أنا لم أعثر على مستند يدلُّ على نزول جبرئيل عليهم بنفس المستوى الذي وصلت إليه الزهراء (عليها السلام)، هذا الأمر كان منحصراً بالزهراء (عليها السلام) لا غيرها... وأمّا بما يتعلّق بالمسائل التّي كان جبرئيل يبيّن لها، فربّما كانت إحدى تلك المسائل المبيّنة لها من قِبَل جبرئيل تتعلّق بما يحدث في عهدِ واحدٍ من ذريتها العظيمة أعني صاحب الأمر سلام الله عليه، ومسائل إيران كان من ضمنها، نحن لا نعلم، ربّما كان ذلك، وعلى أيّ حال إنَّني أرى هذه الفضيلة أسمى فضائلها (مع أنّ جميع فضائلها عظيمة) وهي الفضيلة التي لم تحصل لغير الطبقة العالية من الأنبياء (عليهم السلام) (لا كلّهم) وبعض الأولياء الذين كانوا في رتبة تلك الطبقة من الأنبياء. وأمّا قضيّة مراودة جبرئيل في الخمس والسبعين يوماً فلم يتحقق لأحدٍ حتّى الآن، وهذه من الفضائل المختصّة بالصدّيقة سلام الله عليها"(4).

ليـلة القـدر فاطـمة:

عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنّه قال: «{إنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} الليلة فاطمة، والقدر الله، فمن عرف فاطمة حق معرفتها فقد أدرك ليلة القدر، وإنّما سميت فاطمة لأنّ الخلق فطموا عن معرفتها»(5).

أقـول: ومن خلال هذا الحديث نستفيد أموراً كثيرةً:

فكما أنّ المعنى الحقيقي لليلة القدر غير معروف للخلق، كذلك الزهراء (عليها السلام) فهي مجهولة للخلق أجمع، أعم من النّاس ومن الملائكة ومن الجنّ، فهي باطن تلك الليلة المباركة ولا يعرفها إلاّ المعصومون (عليهم السلام):

{وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ}(6).

كذلك من حيث موضع قبرها فهناك ثلاثة احتمالات في ذلك، فربَّما يكون القبر في البيت، وربَّما في البقيع، وربَّما بين المنبر وقبر الرسول؛ حيث ورد أنَّ هناك روضة من رياض الجنَّة? إشارةً إلى قبرها سلام الله عليها، والليلة أيضاً مردَّدةٌ بين ليالٍ ثلاث، وكما أنَّ الليل هو مظهر الستر والعفاف فهي سلام الله عليها كذلك.

والأهـمّ من ذلك:

أنَّه كما أنَّ ليلة القدر ظرف زماني قد احتمل كلَّ ما أنزله الله تعالى الذي كان في الكتاب المكنون في كتابه الكريم، ففاطمة (عليها السلام) ظرف مكاني قد احتمل كلَّ ما أنزله الله تعالى، فهي سلام الله عليها محلّ لتجلي الاسم الأعظم، ومن هنا نسبت إلى الله تعالى مباشرةً من غير واسطة، وهذا يدلُّ على خصوصيَّة في خلقها فالله الفاطرُ خلق فاطمة (عليها السلام)، ومن هنا نعرف ما ذكره الإمام الصادق (عليه السلام) حيث قال: «فمن عرف فاطمة حق معرفتها، فقد أدرك ليلة القدر»(7).

فلا يمكن إدراك تلك الليلة المباركة والوصول إلى فضائلها إلاّ بمعرفة فاطمة (عليها السلام).

وفي حديث آخر في الكافي: عن أحمد بن مهران وعلي بن إبراهيم جميعاً، عن محمّد بن علي، عن الحسن بن راشد، عن يعقوب بن جعفر بن إبراهيم، قال: «كنت عند أبي الحسن موسى  (عليه السلام)إذ أتاه رجل نصراني فسأله عن مسائل، فكان فيما سأله أن قال له: أخبرني عن {حم * وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ * إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِين * فيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ}، ما تفسيرها في الباطن؟ فقال:... وأمّا الليلة ففاطمة (عليها السلام)».

فاطـمة محـدَّثة:

فعلى ضوء ما قلنا نعرف السرّ في إطلاق المحدَّثة عليها، وفي هذا المجال هناك أحاديث كثيرة دالة على أنَّ الملائكة كانت تهبط عليها من السماء وتناديها فتحدِّثهم ويحدِّثونها، كما ورد في كتاب علل الشرائع للصدوق رضوان الله تعالى عليه: بإسناده حدثنا عليّ بن جعفر الحضرمي بمصر منذ ثلاثين سنة قال: حدثنا سليمان، قال محمّد بن أبي بكر لما قرأ: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيّ} ولا محدث، قلت: وهل يحدِّث الملائكة إلا الأنبياء قال: إنّ مريم لم تكن نبيّة وكانت محدَّثة، وأم موسى بن عمران كانت محدَّثة ولم تكن نبيّة، وسارة امرأة إبراهيم قد عاينت الملائكة فبشروها بإسحاق، {وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ}، ولم تكن نبيّة، وفاطمة بنت رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) كانت محدَّثة ولم تكن نبيّة»(8).

أهميّة المصحف:

لمعرفة أهميّة مصحف الزهراء (عليها السلام) يكفي التأمُّل في الحديث التالي المنقول في كتاب الكافي الشريف للكليني رضوان الله تعالى عليه: أحمد بن محمّد، ومحمّد بن الحسين، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة قال : «سأل أبا عبد الله (عليه السلام) بعض أصحابنا عن الجفر، فقال: هو جلد ثور مملوء علماً، فقال له: ما الجامعة؟ قال: تلك صحيفة طولها سبعون ذراعاً، في عرض الأديم، مثل فخذ الفالج، فيها كل ما يحتاج الناس إليه، وليس من قضيَّة إلا وفيها، حتى أرش الخدش، قال له: فمصحف فاطمة، فسكت طويلاً، ثم قال: إنّكم لتبحثون عمّا تريدون وعمّا لا تريدون، إنّ فاطمة مكثت بعد رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) خمسة وسبعين يوماً، وقد كان دخلها حزنٌ شديد على أبيها، وكان جبرئيل يأتيها، فيُحسن عزاءَها على أبيها، ويُطيّب نفسها، ويخبرها عن أبيها ومكانِه، ويخُبرها بما يكون بعدها في ذريتها، وكان عليّ (عليه السلام) يكتب ذلك، فهذا مصحف فاطمة»(9).

أقـول:

إنَّ الإمام الصادق (عليه السلام) يمهِّد لحماد بن عثمان، ليسأل عن مصحف فاطمة (عليها السلام)، فهو سأل عن حقيقة المصحف، بعد ما سمع بعض الشيء عن الجفر والجامعة، وتلاحظ أنَّه (عليه السلام) في بيان الجفر قال: «جلد ثور مملوء علماً»، ومن الواضح أنَّ الإتيان بالنكرة المنوَّنة، أعني «علماً» يدلّ على عظمة ذلك العلم، كما أنَّ كلمة "تلك" في قوله (عليه السلام) عندما سأل عن الجامعة: «تلك صحيفة طولها سبعون»، مع أنَّ الجامعة فيها كلُّ ما يحتاج إليها النّاس، حتى أنَّها تشتمل على جميع الأحكام الشرعية، بل جميع القضايا «وليست من قضية إلا وفيها» حتى أرش الخدش.

ولـكن، بمجرد أن سأل عن مصحف الزهراء، واجه موقفاً غريباً من الإمام (عليه السلام) حيث "سكت طويلاً"، وهذا السكوت، إن دلَّ على شيء فإنّما يدلُّ على عظمة الأمر وأهميّته: "ثم قال: «إنّكم لتبحثون عمّا تريدون وعمّا لا تريدون»، وعندما يجيب (عليه السلام) عن سؤال الرّاوي، يبيِّن له الأمر بنحوٍ مجمل لأنَّه وغيره من النّاس لا يمكنهم تحمُّل حقيقة المصحف.

نزول المــلَك:

الأرضيّة التي من أجلها جاء الملَك (وإن جاء في بعض الأخبار «إملاء رسول الله وخط عليّ)، فالظاهر أنَّ المقصود من رسول الله هو جبرئيل الأمين جمعاً بينه وبين الأخبار الكثيرة الأخرى، وقد أطلقت كلمة الرسول على جبرئيل في القرآن الكريم وفي الأحاديث الشريفة، قال تعالى: {َقالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لأَهَبَ لَكِ غُلامًا زَكِيًّا}(10)، ولهذا لم يأت حرف (ص) المختصَّة برسول الله في تلك الرواية، والجدير بالذكر ما ورد في نفس الرواية: «وخلفت فاطمة (عليها السلام) مصحفاً ما هو قرآن، ولكنّه كلامٌ من كلام الله أنزله عليها، إملاء رسول الله وخط عليّ (عليه السلام)»(11)، أعني الروح الأمين إلى الصديقة فاطمة سلام الله عليها، وحدَّثها، هي في شدَّة حزنها على أبيها، صلوات الله وسلامه عليه.

فقد ورد في حديث الكافي عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنّه قال: «إنَّ فاطمة (عليها السلام) مكثت بعد رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) وسلّم، خمسة وسبعين يوماً، وكان قد دخلها حزنٌ شديدٌ على أبيها...»(12).

وفي حديث بصائر الدرجات: «إنّ الله تبارك وتعالى لما قبض نبيه (صلَّى الله عليه وآله) وسلم، دخل على فاطمة من وفاته من الحزن ما لا يعلمه إلا الله (عزَّ وجلَّ)، فأرسل إليها ملكاً...».

وكان حزنها من وفاة أبيها، قد وصل إلى غايةٍ من الشدَّة، بحيث لا يعلمه إلاّ الله (عزَّ وجلَّ).

من هنا يمكننا معرفة عمق معاني كثير من الأحاديث التي وردت في شأنها، وفي شأن أبيها، صلوات الله وسلامه عليهما، وأيضاً في العلاقة الحاصلة بين الأب والبنت، وبينهما وبين الله.

فمنها ما روى العلامّة المجلسيّ: «قال: خرج النبيّ (صلَّى الله عليه وآله) وسلم، وهو آخذ بيد فاطمة (عليها السلام)، فقال: من عرف هذه فقد عرفها، ومن لم يعرفها، فهي فاطمة بنت محمّد، وهي بضعة مني، وهي قلبي، وروحي التي بين جنبي، فمن آذاها فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله»(13).

وفي الحديث المنقول عن جعفر بن محمّد (عليهما السلام)، قال: «قال رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) وسلم: إنّ الله ليغضب لغضب فاطمة، ويرضى لرضاها»(14).

أقـول:

هذه العلاقة القويمة، قد انـثلمت بعد وفاة الرسول الأكرم (صلَّى الله عليه وآله) وسلم، على مستوى عالم المُلك والدنيا، ففقدانه صلوات الله عليه للزهراء سلام الله عليها، يعني فقدان كلِّ شيء، فمن الطبيعي أن يشتدُّ حزنها، بحيث لا يعلمه إلاّ الله.

فماذا حصل بعد الحزن؟

الأحاديث تدلُّ على أنَّ جبرئيل كان يأتيها، كما في حديث الكافي، وفي الحديث المنقول عن بصائر الدرجات ورد: «دخل على فاطمة من وفاته، من الحزن ما لا يعلمه إلا الله (عزَّ وجلَّ) فأرسل إليها ملكاً...».

ولا يخفى عليك، ما يستفاد من كلمة الفاء، في فأرسل إليها مَلكاً، حيث تدلُّ على أنَّ الملك إنَّما أُرسل إليها، لأجلِ حُزنها على أبيها، وحيث إنَّ الحزن لم يكن منقطعاً، بل كان مستمرّاً طوال خمسة وسبعين يوماً، فكان جبرئيل يتراود إليها بنحو مستمرِّ، كما في حديث الكافي الذي مرّ.

«مكثت بعد رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) وسلّم، خمسة وسبعين يوماً، وكان دخلها حزنٌ شديدٌ على أبيها، وكان جبرئيل (عليه السلام) يأتيها فيُحسن عزاءها على أبيها، ويُطيب نفسَها، ويُخبرها عن أبيها، ومكانِه، ويُخبرها بما يكون بعدها في ذرِّيتِها».

تأمّل في كلام الإمام الخميني (قدِّس سرُّه) حيث شرح الرواية بقوله: "ظاهر الرواية هو أنّه كانت مراودة، أي: ذهاب وإياب كثير لجبرئيل الأمين، وذلك فى خمس وسبعين يوماً، ولا أظنّ حدوث هذا الأمر، لغير الطبقة الأولى من الأنبياء العظام، بحيث يتراود إليهم جبرئيل الأمين في خمس وسبعين يوماً".

لذلك، نشاهد الإمام (عليه السلام) قد استخدم الأفعال المضارعة، الدالة على الاستمرار، وهي «يأتيها فيُحسن...ويُطيّب... يُخبرها».

مهمّة جبرئيل الأميـن:

كانت مهمَّة المَلك المرسل إليها هي:

1- أن يحسن عزاء الزهراء (عليها السلام) على أبيها، ويسلِّي عنها غمَّها.

2- أن يطيب نفسها (عليها السلام).

3- أن يخبرها عن منـزلة الرسول (صلَّى الله عليه وآله) وسلم، وشأنه الرفيع، ومقامه العليّ، ومكانته العظيمة عند الله (عزَّ وجلَّ).

4- أن يخبرها (عليها السلام) عمّا يكون بعدها في ذرِّيتها.

وفي الحقيقة، الذي يُسلِّي غمَّ الزهراء ويطيب نفسها، هو الله (سبحانه تعالى)، وهو الذي يتأذَى لأذاها، كما يتأذَّى لأذى رسوله؛ لأنَّ هناك سرّاً مستودعاً فيهما، لا يعلمه إلاّ الله (سبحانه تعالى)، والأئمة المعصومون (عليهم السلام)، وفي الحديث: «وخلّفت فاطمة (عليها السلام) مصحفاً، ما هو قرآن، ولكنه كلام من كلام الله، أنزله عليها، إملاء رسول الله، وخط عليّ عليه السلام»(15).

ولذا سمِّيت فاطمة، فهي مظهر فاطر السموات والأرض. وحيث إنّ الملك المرسل من قبَله تعالى يحدِّثها، سمِّيت المحدَّثة، كما مرَّ أنّه كان يخبرها عمّا سيحدث بعدها في ذريّتها من المصائب والبلايا، والأهم من ذلك ما ستكتسبها الذرية، من انتصارات عظيمة، ونجاح كبير في عصر الغيبة، ومن ثمّ ظهور ابنها المهدي المنتظر عجلّ الله تعالى فرجه الشريف، كما أشار إلى ذلك الإمام قدَّس الله نفسه في بعضِ خُطبه.

عليٌّ (عليه السلام) كاتبُ المـصحف:

المستفاد من الأحاديث الشريفة التي مرَّ ذكرها أنَّ الزهراء سلام الله عليها، كانت تحسُّ بالملَك، وتسمع صوته، ولم تكن تشاهده، فبمجرَّد أن حصل ذلك، شكت إلى أمير المؤمنين عليٍ (عليه السلام) حيث لم تكن تتوقَّع هذا الأمر بهذه الصورة المستمرَّة.

ويستفاد أيضاً، أنَّ الذي اكتشف بالفعل، أنَّ المُتحدِّث مع الزهراء (عليها السلام) هو جبرئيل الأمين هو أمير المؤمنين (عليه السلام)، كيف وهو الذي كان يلازم رسول الله في جميع حالاته فكان مأنوساً بصوت جبرئيل.

فهو سلام الله عليه، كان صاحب فكرة كتابة المصحف، حيث يسمع صوت روح الأمين، فيكتب كلما يسمعه، إلى أن اجتمع في مصحف متكامل، وهو مصحف الزهراء (عليها السلام).

ولا يخفى عليك، أنّه ليس من السهل كتابة ما يلقيه جبرئيل، بل كان ذلك ضمن العلوم الخاصَّة الإلهيَّة التي امتاز بها أمير المؤمنين (عليه السلام)، فهو الذي كتب من قبل ما أملاه رسول الله عليه، وهو الذي جمعَ القرآن الكريم في المصحف الشريف كما هو ثابت في محلِّه.

محتـوى المصـحف:

إنَّ المصحف يشتمل على أمورٍ كثيرةٍ تتلخص في كلمة واحدة وهي:

استيعابه لجميع الحوادث الخطيرة الآتية، خصوصاً ما سيواجه ذريتُها، من المصائب والبلايا، وأيضاً الانتصارات، ويشتمل على أسماء جميع الملوك والحكّام إلى يوم القيامة، كما ورد في الحديث: «ما من نبيّ ولا وصيّ ولا ملك إلا وفي مصحف فاطمة»(16).

ويحتوي على أمور ترجع إلى شخص رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) وسلم، وأيضاً يشتمل على وصيّتها سلام الله عليها.

ابن هاشم، عن يحيى بن أبي عمران، عن يونس، عن رجل، عن سليمان بن خالد قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «... فإنّ فيه وصيّة فاطمة (عليها السلام)»(17).

ومن الطبيعي أنَّ الوصيَّة تشتمل على أمور خاصَّة، تتعلَّق بحزنها (عليها السلام)، وبالمصائب الواردة عليها، من أعدائها، ليُنفِّذها ابنها الإمام الثاني عشر المهدي المنتظر، عجَّل الله تعالى فرجه الشريف، لأنَّه هو الإمام المبسوط اليد، الذي به يملأ الله الأرض قسطاً وعدلاً، كما مُلئت ظلماً وجوراً.

الأئِّمَّة (عليهم السلام) ومصحف فاطمة:

كان الإمام الصادق (عليه السلام) يؤكِّد دائماً على علوم أهل البيت (عليهم السلام)، ففي الحديث أنَّه "كان يقول: أنَّ علمهم (عليهم السلام) «غابر ومزبور، ونكتٌ في القلوب ونقر في الأسماع»، وأنَّهم يمتلكون «الجفر الأحمر، والجفر الأبيض، ومصحف فاطمة، والجامعة»، فهم (عليهم السلام) رغم ارتباطهم وسماعهم صوت الملائكة، ورغم تبعيّتهم لمصحف الإمام عليٍّ الذي هو الجامعة المشتملة على جميع الأحكام حتى أرش الخدش، ورغم معرفتهم بعلم الجفر الذي يشتمل على «علم ما يحتاج إليها النّاس إلى يوم القيامة من حلال وحرام»، إلاّ أنَّهم كانوا يعتمدون في فهم الحوادث الخطيرة على مصحف فاطمة (عليها السلام) كما ورد في الحديث: «فنحن نتبع ما فيها فلا نعدوها»، حيث يشتمل على الحوادث الخارجية جميعاً. وأيضاً أسماء الملوك إلى يوم القيامة، ففي الحديث: «سئل عن محمّد بن عبد الله بن الحسن فقال (عليه السلام): ما من نبيّ ولا وصيّ ولا ملَك إلاّ وهو في كتاب عندي. يعنى مصحف فاطمة، والله ما لمحمّد بن عبدالله فيه اسم»(18).

وفي حديثٍ آخر:

«عن الوليد بن صبيح قال: قال لي أبوعبد الله (عليه السلام)، يا وليد إنّي نظرت في مصحف فاطمة (عليها السلام)، فلم أجد لبني فلان فيها إلاّ كغبار النّعل»(19).

وعند التأمُّل في جملة إنِّي نظرتُ نعرف أنَّهم (عليهم السلام) كانوا يدقِّقون النظر في مصحف أمهم فاطمة (عليها السلام)، عند طروِّ حادثة من الحوادث المهمَّة، أو ظهور من يدَّعي المُلك وإمامة المسلمين، بل قد وصل المصحف إلى مستوى من الرفعة والسموّ بحيث صار مصدر سرورهم واستبشارهم، كما يستفاد من جملة «قرَّتْ عينُه» في الحديث التالي: عن فضيل بن عثمان عن الحذَّاء قال: قال لي أبو جعفر (عليه السلام): «يا أبا عبيدة كان عنده سيف رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) وسلم، ودرعه ورايتُه المغلبة، ومصحف فاطمة (عليها السلام) قرَّتْ عينُه»(20).

هل مصـحف فاطمة هو القرآن؟

إنَّ الكثير من النّاس كانوا ولا زالوا يتصوَّرون أنَّ المصحف يشتمل على الآيات القرآنية الشريفة، أو أنَّ هناك قرآناً آخر عند الشيعة، كما يزعم بعضُ الجُهّال من العامَّة.

ولكنَّ الواقع هو خلاف ذلك، فإنَّ المصحف لا يشتمل حتى على آية واحدة من آيات القرآن الكريم، كما هو المستفاد من الأحاديث الكثيرة، كما أنَّه ليس من قبيل القرآن ولا يشبهه من ناحية المحتوى أصلاً، فهو من مقولةٍ أخرى، فأحاديثنا صريحةٌ في ذلك فقد ورد في حديث: «...عن على بن سعيد عن أبي عبد الله (عليه السلام):... ما فيه آيةٌ من القرآن» (21).

وفي أحاديث أخر: «...عن علي بن الحسين، عن أبي عبد الله (عليه السلام):... عندنا مصحف فاطمة، أما والله ما فيه حرفٌ من القرآن»(22).

عبد الله بن جعفر، عن موسى بن جعفر، عن الوشّاء، عن أبي حمزة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «مصحف فاطمة (عليها السلام) ما فيه شيء من كتاب الله...»(23).

عن عنبسة بن مصعب قال: كنّا عند أبي عبد الله (عليه السلام)... «ومصحف فاطمة أما والله ما أزعم أنّه قرآن»(24).

عند ملاحظة الأحاديث تعرف أنَّ الشّبهة كانت منتشرة في عصر الأئمة (عليهم السلام)، ولهذا نراهم يستنكرون بكلِّ حزم وجدّ، ويتوسَّلون بالقسم لنفي ذلك،‎ غير أنَّ هناك حديثا يدلّ على أنّ المصحف: «فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات»(25).

والظاهر أنّ المقصود هو من ناحية الكميّة وحجم المعلومات، لا من حيث المحتوى.

وأيضـاً: المستفاد من أحاديث كثيرة أنَّ مصحف الزهراء (عليها السلام) ليس فيه شيء من الحلال والحرام أصلاً، ومن تلك الأحاديث قوله (عليه السلام): «أما إنَّه ليس من الحلال والحرام»(26).

عـلامـات الإمـام:

هناك علائم ذكرت كدليل لإمامة الإمام (عليه السلام) تتلخَّص في الأمور التالية:

صحيفة فيها أسماء شيعتهم إلى يوم القيامة.

صحيفة فيها أسماء أعدائهم إلى يوم القيامة.

تكون عنده الجامعة، وهي مصحف عليّ (عليه السلام).

يكون عنده الجفر الأكبر والأصفر.

يكون عنده مصحف فاطمة (عليها السلام).

من خلال ذلك نعرف أنَّ مصحف فاطمة (عليها السلام) مع صِغر حجمه، يشتمل على رموز كثيرة ومحاسبات دقيقة، يمكن من خلال تلك المحاسبات الوصول إلى الحقائق، فهو كعلم الجفر الذي هو علم الحروف والأعداد.

وأمّا مصحف عليٍّ (عليه السلام) فيختلف تماماً، ولأهميّته نفرد له عنواناً مستقلاً فنقول:

مصحـف علـيٍّ (الجامعة):

إنَّ هناك أحاديثاً تبيِّن مصحفاً آخر، هو مصحف عليّ (عليه السلام) ومن تلك الأحاديث: محمّد بن عيسى، عن الأهوازي، عن فضالة، عن قاسم بن بريد، عن محمّد، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: «إنّ عندنا صحيفة من كتاب عليّ (عليه السلام)، أو مصحف عليّ (عليه السلام) طولها سبعون ذراعاً»(27).

وعند استقراء الأخبار الواردة في هذا الباب نصل إلى النتيجة الآتية وهي أنَّ:

(مصحف عليّ (عليه السلام) هو نفس الجامعة المذكورة في الأحاديث السابقة، وهي الصحيفة التي طولها سبعون ذراعاً، وفيها كلُّ ما يحتاج إليها النّاس).

وهذا المصحف يمتاز بالأمور التالية:

1- أنَّه بإملاء رسول الله محمّد (صلَّى الله عليه وآله) وسلم، وخطِّ عليّ (عليه السلام)، بيده المباركة: «إملاء رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) وخط عليّ (عليه السلام)»(28).

2- يحتوي على جميع الأحكام من الحلال والحرام، وأحكام الإرث والحدود، وفي هذا المجال وردت أحاديث كثيرة إليك بعض المقاطع منها:

«فيها الحلال والحرام والفرائض»(29)، «كلُّ شيء حتى أرش الخدش»(30)، «فيها كل ما يُحتاج إليه حتى أرش الخدش، والظِفْر»(31)، «حتى أنّ فيه أرش الخدش، والجلدة، ونصف الجلدة»(32)، «وليست من قضية إلا وفيها».

وقد ذكر الإمام الصادق (عليه السلام) اُنموذجاً من الأحكام الواردة في مصحف عليّ (عليه السلام) حيث قال: «فيه أنَّ النساء ليس لهن من عقار الرجل إذا هو توفَّى عنها شيء»(33).

3- الأحكام المذكورة في الجامعة صريحة واضحة غير مبهمة، بخلاف مصحف الزّهراء، فإنَّها رموز علمية لا تُعرف إلاّ بالتأمُّل والنظر كما مرَّ، ولذلك صار طول الجامعة سبعون ذراعاً، وربَّما هو إشارة إلى مدى سعتها، بحيث إنّها وضعت في بيتٍ كبيرٍ، كما يصرِّح بذلك حديث حمران بن أعين عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: أشار إلى بيتٍ كبير، وقال: «يا حمران إنَّ في هذا البيت صحيفة طولها سبعون ذراعاً، بخط عليّ (عليه السلام)، وإملاء رسول الله (صلَّى الله عليه وآله)، لو وُلِّينا النّاس لحكمنا بما أنزل الله، لم نعدُ ما في هذه الصحيفة»(34).

4- الجامعة كانت تُلَفُّ، وكانت من السُمك وكأنَّها فخذ فالج.

فما هو المقصود من فخذ الفالج؟

هناك احتمالان:

ألف: أنَّ الجامعة كانت ضخمة للغاية وكأنَّها فخذ الفالج، وهو على ما بيَّنه اللغويون الجملُ الضخمُ ذو السنامين يُحمل من السند للفحل.

وربَّما يُقوِّي هذا الاحتمال وجود الصحيفة في بيت كبير، وأنَّ طولها سبعون ذراعاً، وغير ذلك من الشواهد المؤيِّدة، وإن كانت هناك شواهد أخرى تُضَعِّف هذا الاحتمال، ومنها أنَّهم (عليهم السلام) كانوا يحملونها وهي مطويَّة كما ورد في الحديث الآتي:

محمّد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن الحسين، عن أبي مخلد، عن عبد الملك قال: "دعا أبو جعفر بكتاب عليّ فجاء به جعفر، مثل فخذ الرجل مطويّ"(35).

فما هو الرجل؟ هل هو بكسر الراء أو بفتحها؟ إذا كان بفتحها، فيكون المراد من الفالج الاحتمال الثاني وهو:

ب: المبتلى بالفَالج، كما ذكر اللغويون في معنى الكلمة فقالوا:

الفالِج بكسر اللام، استرخاء عام لأحد شقِّي البدن طولاً من الرأس إلى القدم.

فحينئذٍ قد استعمل اسم الفاعل أعني الفالِج وقُصد منه اسم المفعول، وهو المفلوج، وهذا النوع من الاستعمال متداول بكثرة في اللغة العربيَّة، وعليه تكون الصحيفة حين اللف صغيرة كفخذ الفالج، وذلك لرقَّة الجلد الذي كُتبت فيه.

وهنا يثار سؤال ينبغي الإجابة عليه وهو:

لماذا خُصِّص له بيتٌ كبير؟

وفي الجواب أقول:

أوَّلاً: هذا الإشكال يرد حتَّى على الاحتمال الأوَّل، لأنَّ فخذ الجمل مهما كبُر لا يستوعب بيتاً.

ثانياً: ربَّما كان أئمتنا (عليهم السلام) يفتحون الجامعة وينشرونها في ذلك البيت حفاظاً عليها من التلف، وشاهد ذلك الحديث التالي:

أحمد بن محمّد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر قال: «أخرج إليّ أبو جعفر (عليه السلام) صحيفةً فيها الحلال والحرام والفرائض، قلت: ما هذه؟ قال: هذه إملاء رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) وسلَّم، وخطَّهُ عليٌّ (عليه السلام) بيده، قال: قلت: فما تُبلى! قال: فما يُبليها قلت: وما تُدرسُ قال: وما يُدرِسُها، قال: هي الجامعة أو من الجامعة»(36).

تلاحظ أنَّ أبا بصير يسأل عن أنَّ الصحيفة هل تتلف وتنمحي، وهذا السؤال يدلُّنا على أنَّ هذا الأمرَ كان مُحتملاً، حيث إنَّ الصحيفة كانت مكتوبة على أديم، كما في حديث ابن رئاب عن أبي عبيدة قال: «سأل أبا عبد الله (عليه السلام) بعضُ أصحابنا عن الجفر فقال: هو جلد ثور مملوء علماً فقال له: ما الجامعة؟ قال: تلك صحيفة طولها سبعون ذراعاً، في عرض الأديم مثل فخذ الفالج» (37).

يقول العلاّمة المجلسي: "الأديم الجلد أو أحمرُه أو مدْبُوغه"(38).

وجاء في الحديث حول الجفر: «عندنا الجفر، وهو أديم عكاظي قد كُتب فيه»(39).

وهو شاهد على ما قاله اللغويون من أنَّ الأديم هو الجلد، فكانوا يكتبون على الجلود، ومن الواضح أنَّ الجلد لو أصابته حرارة شديدة يلتصق بعضه ببعضٍ فيتلف، إلاّ أن يُنشر.

5- إنَّ في مصحف عليّ (عليه السلام) ما أنزل الله من الأحكام والقضايا، كما في حديث حمران: «لو وُلِّينا النّاس لحكمنا بما أنزل الله، لم نعدُ ما في هذه الصحيفة»(40).

وفي الختام نبتهل إلى الباري جلَّ شأنه ونتضرَّع إليه وندعوه ليُعجِّل في فرج قرّة أعيننا الإمام الثاني عشر المهدي المنتظر روحي لتراب مقدمه الفداء، وأن يجعلنا من أنصاره والذابين عنه والمستشهدين بين يديه، والآخذين بثأر الصدِّيقة الكبرى فاطمة الزّهراء عليها أفضل صلوات الله وملائكته، وثأر ابنها سيد الشهداء أبي عبد الله الحسين (عليه السلام). والحمد لله ربِّ العالمين.

* الهوامش:

(1) بحار الأنوار، ج100، ص195، رواية12، باب5.

(2) صحيفة النور، ج16، ص125.

(3) بحار الأنوار، ج22، ص545، رواية63، باب2.

(4) صحيفة النّور، ج 19، ص278.

(5) البحار، ج43، ص65، رواية58، باب3.

(6) القدر: 2.

(7) البحار، ج43، ص65، رواية58، باب3.

(8) بحار الأنوار، ج43، ص79، رواية66، باب3.

(9) بحار الأنوار، ج26، ص41، رواية72، باب1.

(10) مريم: 18-19.

(11) راجع البحار ج26، ص41، رواية73، باب1.

(12) بحار الأنوار، ج22، ص545، رواية63، باب2.

(13) بحار الأنوار، ج34، ص54.

(14) بحار الأنوار، ج34، ص54.

(15) بحار الأنوار، ج26، ص41، رواية73، باب1.

(16) بحار الأنوار، ج47، ص32، رواية29، باب4.

(17) بحار الأنوار، ج26، ص43، رواية76، باب1.

(18) بحار الأنوار، ج47، ص32، رواية29، باب4.

(19) بحار الأنوار، ج26، ص48، رواية91، باب1.

(20) بحار الأنوار، ج26، ص211، رواية22، باب16.

(21) بحار الأنوار، ج26، ص42، رواية74، باب1.

(22) بحار الأنوار، ج26، ص46، رواية84، باب1.

(23) بحار الأنوار، ج26، ص48، رواية89، باب1.

(24) بحار الأنوار، ج26، ص33، رواية50، باب1.

(25) بحار الأنوار، ج26، ص38، رواية70، باب.

(26) بحار الأنوار، ج26، ص44، رواية77، باب1.

(27) بحار الأنوار، ج26، ص33، رواية50، باب1.

(28) بحار الأنوار، ج26، ص48، رواية90، باب1.

(29) بحار الأنوار، ج26، ص23، رواية16، باب1.

(30) بحار الأنوار، ج26، ص48، رواية90، باب1.

(31) بحار الأنوار، ج26، ص41، رواية73، باب1.

(32) بحار الأنوار، ج26، ص18، رواية1، باب1.

(33) بحار الأنوار، ج104، ص352، رواية9، باب7.

(34) بحار الأنوار، ج26، ص22، رواية12، باب1.

(35) بحار الأنوار، ج104، ص352، رواية9، باب7.

(36) بحار الأنوار، ج26، ص23، رواية16، باب1.

(37) بحار الأنوار، ج26، ص41، رواية72، باب1.

(38) بحار الأنوار، ج26، ص22، رواية9، باب1.

(39) بحار الأنوار، ج26، ص48، رواية90، باب1.

(40) بحار الأنوار، ج26، ص22.